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百家争鸣与古代中国人类精神的觉醒

[日期: 2012-05-25 ] 来源: 历史学专业研究生基础课教学网   作者: 郑钊 [字体: ]
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    古代中国孕育了辉煌灿烂的文化, 对世界文明的发展产生了持久而又深远的影响。在这里, 就像刘家和在《论古代的人类精神觉醒》中所定义的,人类经过对自身存在的反省而达到了一种精神上的自觉。古代中国人类精神文明成果层出不穷,形成了一幅独特的风景。

战国时期,中国学术思想界出现了诸子并起, 学派林立,形成了百家争鸣的空前繁荣的文化气象,从而揭开了中国古典文明史上最为光彩夺目的篇章,为古代中国人类精神的觉醒创造了极为重要的条件。

百家争鸣开始于春秋末年, 兴盛于战国时期。它的出现是春秋战国时期社会进步的主要标志, 而这一进步的实现则是特定历史条件的产物。百家争鸣导致了古代中国思想界认识领域的全面活跃,无论从认识的深度还是广度来看,这种活跃都是空前的、 广泛的。它开拓了许多新的认识领域,打开了前所未有的新思路, 将长期积累起来的思想认识上升为理论, 从而为民族的进步与发展提供了一种特有的、 全新的思维模式。在争鸣中形成的儒、墨、 法、 道等学派, 影响了后来整个封建社会的政治思想体系和社会生活。直到近代西方思想传入中国之前, 这些学派的思想一直为后来者所继承, 除佛学外, 没有任何人能够超出这些体系的范畴而创立新的体系。因此说, 百家争鸣时期思想家的认识总合,奠定了整个中国传统文化的基础。为了给统治阶级提供改革方案, 寻求出路,春秋战国时期的思想家纷纷用现实主义、 人文主义的眼光, 深入探究各种政治原理, 力图从哲学的高度来阐明问题的所在。于是, 他们将思维的角度置于天人关系、 人与人的关系、 人性等方面, 这标志着人类精神的觉醒, 并形成了鲜明的特征。

 

 

 

从天人关系来看, 春秋战国时期的思想家突出了人的地位, 形成了人文研究的传统。殷商西周时代, 天道、 鬼神观念一直是社会的统治思想,“天道”规范人事, 是宇宙之大经。然而, 春秋时期一个非常明显的政治现实是, 人间的社会等级秩序紊乱了。残酷的现实动摇了人们对于神圣天道的崇拜, 逼迫人们去修正传统的关于天人关系的认识。 天道不能规范人事,那么天象也就无须大惊小怪, 当然也不值得人们去顶礼膜拜了。周公旦则在代表王室封其弟康叔于卫时告诫他, 天命或天威都是不可靠的,人民也是不易使其安定的, 因此, 一定要了解民情,不图安乐, 尽心治理人民。如果人民安定了,天命也就保住了。保民就是敬天, 敬天则要做到保民。

    然而,从总体上看, 春秋诸家们对虚无缥缈、 不可知的东西兴趣不大, 他只是把神作为工具, 不管神表面有多威严, 但已经失去了目的意义。实际上他注重的是世间实实在在的人和事, 这种以人为目的的实用主义, 正是人文主义思想的主要标志。

 

 

从人与人的关系来看, 春秋战国时期的思想家已经认识到了人的价值和作用, 有了初步的民本主义思想。春秋战国时期,物屈于欲, 人欲横流, 名分紊乱,从而导致人们的等级关系发生了很大的变化。在这种特定的情况下, 人类精神的觉醒较为突出地反映在人与人的关系之上。而这种觉醒的出现又与孔子提倡的仁与墨子提倡的兼爱有着非常密切的关系。

孔子的仁学将外在的等级制度、历史传统转化为内在的道德伦理意识的自觉要求。他从整顿人际关系中最基本、 最一般、 最亲爱的家庭关系入手, 讲求父义、母慈、 兄友、弟恭、 子孝, 并以家国同构精神推而广之。可以说这是一种领悟了对立统一内容的人类精神的觉醒。

 

春秋战国时期的中国人类精神觉醒无疑是一次思想的大解放。它使人对自己的力量和前途充满自信。许多人抛开天命鬼神,积极地探讨人与人、 人与自然的相互关系及其规律的奥秘, 并勇于投身于社会实践, 力求按自己的认识和意志改造社会。这充分表明了人类精神的觉醒推动着社会的进步。这种精神已经深深植根于古代中国人的骨髓, 成为中国人的集体潜意识, 萦绕在中国人心头, 挥之不去。

 

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  不错   (jocelyn ,02/09/2013 21:23:49 )
  80   (sjgds ,08/11/2012 17:17:46 )
  有点影子   (w ,05/27/2012 20:17:18 )
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