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中国“轴心时代”的精神觉醒——《论古代的人类精神觉醒》读后感

[日期: 2012-05-25 ] 来源: 历史学专业研究生基础课教学网   作者: 马越 [字体: ]
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读到刘家和先生的《论古代的人类精神觉醒》,发现“轴心时代”是人类历史上的关键时期。“轴心时代”在中国的表现就是春秋战国,诸子百家争鸣的时候。所谓精神觉醒,就是人类达到了自我反省的高度,通过反省达到了自觉。刘家和先生将人类的觉醒归结为三个方面:人通过对人与自然关系的反省,认识自身与外界的区别;人经过人与人之间的反省,来认识人类本身的内部结构;经过以上两个方面的反省,达到自身的精神觉醒。古代中国的精神觉醒也是经历这几个阶段,并符合每个阶段的特点。

    一、人与自然关系问题的觉醒

人与自然的关系在古代中国多表现为人与天,人与神的关系。春秋战国的祖先也经历了从依赖天神,崇拜天神权威到对天有所怀疑,通过天悟出道理的思想发展阶段。在这一时期,不同思想流派的思想家对人与天的关系有着不同的理解。

以孔子为创始人的儒家学派是以人为基础,通过人事来谈论天。《论语》中有曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人, 侮圣人之言”表现了孔子的天命论,也体现了孔子思想中无不将人事与天联系在一起。孔子的天命思想被后来的儒家学者不断的继承,子夏就曾说:“生死有命,富贵在天。”子贡也有类似的言论,“固天纵之将圣,又多能也。体现了在春秋时期人们就已经开始通过天来看人事,开始有了觉醒的意识。孟子将孔子天命的思想进一步发展,将天意和民心结合,由民心而知天理。“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”孟子还通过人与天的关系反映一些人性的道理。“虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?”表现了人心只要顺应天意的发展就能达到善的境界。而荀子则在人与天关系的思想上更加激进,认为人定胜天。“星坠木鸣”,“日月之有蚀,风雨之不时,怪时之党见”等等,也是“天地之变, 阳阴之化”, 没有什么值得惊讶的。认为“天常有道,地有常数。”充分表现出了一种人类觉醒。此外墨子也将兼爱的思想与“天志”相结合。以老庄为代表的道家则更多的从人事中悟出天道。老子思想的核心:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”体现了人与自然的密切关系。庄子说:“古之至人, 天而不人。”先是天道,然后人道,体现了合人与天的思想。

这些春秋的思想家们从人事中悟出天道,又通过天道的启发来处理人事,充分体现了春秋战国时期,这个世界“轴心时代”的人类关于人与自然的觉醒。

二、人与人关系问题的觉醒

春秋战国时期是一个“礼崩乐坏”的时期,这种局面最容易使人们的思想得到解放。在这种周王室衰微,“兴师不请天子,然挟王室之义,以讨伐。为会盟主。”的形势下,人与人之间的关系开始发生变化。这种觉醒首先反映在孔子的仁的思想上。孔子对“仁”的解释一方面为爱人。人而不仁如礼何人而不仁如乐何。”就体现了孔子对仁思想的重视。如果从正反两个方面说,就是“唯仁者,能好人,能恶人”,好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣。”只有厌恶不仁,这种仁才具有排中的性质。孔子认为仁的实践应当:“己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”另一方面,孔子又提出“己所不欲,勿施于人。”自己不喜欢的事情不能强加给别人,充分丰富了孔子仁的思想,也体现了人与人之间关系的进步。墨子提出的兼爱的思想,是一种博爱,倡导无差别的人与人之间的爱,兼相爱交相利通过人们之间互动的相爱来改善人际关系,消除破坏性冲突,创造良好的社会环境,使人们既能自爱又能爱人,从而每个人的利益都能得到满足。这种思想虽然也是人类觉醒的表现,但终究不现实没有推广。孟子把天意和民心结合起来,提出民为贵,社稷次之,君为轻。这种“民贵君轻”“君舟民水”的思想是君臣关系的进步,也体现了人与人关系的觉醒。又说:“仁也者,人也”。他提倡要把人当做人来看,把人当做人来爱。这种对人看法的新理解,就是人类觉醒的高度表现。

从整体上来看,这一时期中国人与人之间关系的觉醒还没有完全的实现,虽然提出了本质上无差别的仁,但是却还是维护统治阶级的利益。“克己复礼”,仁仍然是有阶级、讲区别、分层次的。不管怎么说,人们的思想在奴隶社会末期还是得到了解放。

三、人与自然、人与社会两方面的觉醒

人与自然的关系、人与人的关系相结合反映了人与社会的关系。春秋战国时期是一个动荡时期,社会关系复杂,思想也是百家争鸣。不同的思想流派主张不同的人与社会关系,在不同程度上反映了人类的精神觉醒。这种人与社会的关系为后来封建社会的长期稳定打下了基础,也为中华文化的源远流长产生了重要的影响。

儒家学派所倡导的是主张用禹、汤、文、武、周公以来的优秀文化、典章制度,丰富人的思想,规范约束人的行为,提出以“仁”为核心的“王道”政治思想体系。孔子明确提出必须继承和发扬春秋前人类社会遗留下来的优秀文化遗产。尤其是其中庸——过犹不及的思想,在为人处世方面作用巨大,在此基础上建立以“仁”、“德”为核心的理想社会,并以此来达到人与社会的和谐。荀子则认为天和人是相分的, 即自然现象的变化与社会人事的变迁各有其自身的规律, 天不能赏善罚恶, 不能兴治灭乱。他说:“天行有常, 不为尧存, 不为桀亡。”荀子对人自身功能的认识延及到了人与社会关系的处理,也猛烈地震荡着奴隶主阶级的腐朽统治老子主张通过“无为”达到“无不为”的互不拢攘的安乐社会。老子的哲学以自然之道为核心贯穿辩证思想以无为之术治国以尊道贵德立身形成了道家独特的生存智慧老子精深的智慧在历史长河中也给人们提供了成功的源泉

“轴心时代”的中国在历史上大放异彩,其中最大的原因就是这一时期人们的精神觉醒。这些思想不管是对封建社会时期文化的发展传承,还是对我们现在思想文化的大繁荣都起到了基础的作用,是中华文化的瑰宝,是我们今后为人处世的经验和依据。

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  95   (sjgds ,08/11/2012 17:10:53 )
  雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中说,公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时   (马越 ,05/27/2012 22:41:10 )
  俄然觉,贤人梦先醒。今尔语,文采亦斐然。   (飞 ,05/27/2012 22:39:04 )
  春秋,为什么叫“轴心时代呢?为什么当时没有起源并延伸宗教呢   (小乐乐 ,05/27/2012 20:47:35 )
  这是一个需要精神觉醒的时代!三个小标题都可以展开写,联系实际有自己的见解使其深刻   (小乐 ,05/27/2012 20:22:51 )
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