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试比较孔子和苏格拉底的教育思想

[日期: 2012-06-24 ] 来源:   作者: 郗文华 [字体: ]
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试比较孔子和苏格拉底的教育思想

摘要:孔子和苏格拉底是东西方教育史上最早的大教育家,他们的教育思想有很多相似之处,如“有教无类”、“学而优则仕”和启发式教学等,而且他们的教育思想对我们今天的教育工作仍有指导意义。

关键词:孔子;苏格拉底;教育思想

Try Confucius and Socrates is the education thought 

Abstract: Confucius and Socrates  is the earliest educator in the eastern and western education, such as "no child left behind", "study and optimal is officer" and the heuristic teaching and so on and their education ideas to our education work today is still a guidance. 

Key words: Confucius; Socrates; Education thought 

  孔子是春秋时代的鲁国人,名丘,字仲尼,出生在当时一个没落的贵族家庭。幼年在贫贱中成长,但他独立谋生,勤奋好学,中年后做过中都宰、小司空、大司寇。后访问列国诸侯,到处碰壁,回到鲁国后,著书立说,聚众讲学。苏格拉底,公元前469——399年,出生于雕刻匠和助产士家庭,家道殷实。青年时参加过赴萨摩斯岛的远征,中年又参加过德立安战役。他曾出任雅典公职,但受指控,饮鸩而死。

  孔子和苏格拉底是东西方历史上影响深远的思想家和教育家。他们的教育思想在东西方教育史上也产生了广泛的影响,直到现在,我们的教育理论中仍渗透着他们的思想精髓。研究和学习他们的教育思想,对我们今天的教育工作和学习仍有指导意义。

一、“有教无类”

  孔子生活的春秋战国时期是社会处于急剧变革的时代,奴隶制瓦解,封建制开始形成,在教育上,出现了“天子失官,学在四夷”的局面,官府垄断教育的局面被打破,私学开始兴起。孔子顺应这一历史潮流,提出了“有教无类”的教育思想,即人人应受教育。他对一切可能施教的人,都不拒绝进行教育,“自行束修以上,吾未尝无悔焉。”孔子的这一主张使教育对象由贵族扩大到平民,是中国教育史上划时代的革命创举。他招收学生一视同仁,兼收并蓄,不分贫富贵贱,其中大多数出身于贫贱之家。如颜回:“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”[1]仲弓:“其父为贱人,家无置锥之地。”[2]但是,孔子的“有教无类”并不包括女性,他忽略了女性受教育的权利,陷于重男轻女、男尊女卑的传统观念,而不能自拔,这不可谓不遗憾。但是他的这一思想使更多的人特别是平民有了受教育的机会,培养了一大批人才,出尽了春秋战国时期的百家争鸣,繁荣了当时的学术文化。

  在苏格拉底生活的时代,雅典的教学活动还没有教科书,知识只是存在于智者们得头脑中,他们通过自己的口舌向人们传授知识。苏格拉底是第一位雅典人出身的教师,而且他的教育活动是不收取学费的。“对于那些渴望听他讲学的人,他自己也没有索取过金钱的报酬。”[3]他的教育活动也是教无定所、教无定时、教无定规的。“苏格拉底经常出现在公共场所,他在早晨总往那里去散步并进行体育锻炼;当市场上人多起来的时候,总可以看到他在那里;他常作演讲,凡喜欢的人都可以自由地听。”[4]苏格拉底的门徒中有富豪子弟、贫寒之士、手工业者。他自称:“我愿同样回答富人和穷人提出的问题,任何人只要愿意和我谈话和回答我的问题,我都乐于奉陪。”[5]孔子和苏格拉底都深信人接受教育的可能性和必要性,深信教育在人的发展中的巨大作用。孔子曰:“性相近也,习相远也。”[6]“性”是指人的共同本性,“习”是指后天的环境影响,主要是教育、习染。这句话的意思是说,人们的本性是相近的,只因习染的不同,便渐渐相差很远了,这也就肯定了教育的作用。根据这个理论,孔子认为每一个人都有接受好的影响,从而使自己在道德、知识上得到提高的可能,即使受到不良影响的人也有可能变好。苏格拉底也认为教育可以使所有的人都得到改进,人人都必须接受教育。“我看在所有其他方面,人和人之间也都同样天生就有不同,而且也都可以通过勤奋努力而得到很多改进。因此,很显然,无论是天资比较聪明的人,还是天资比较鲁钝的人,如果他们决心得到值得称道的成就,就必须勤学苦练才行。”[7]

  “有教无类”的教育思想培养了一大批贤良之才,推动了东西方文化、学术、教育的发展,影响深远。

二、培养治国之才

  孔子的教育目的是“学而优则仕”,即希望通过这样一种教育,培养治世的贤才,使他们能参与政治改革,改变春秋战国时期礼坏乐崩的社会状况,以期实现“老安”、“少怀”、“友信”的理想社会。孔子所要培养的这种治世贤才,即“君子”。首先是德才兼备的人才,不仅要才能出众,精通“六艺”,更要品德高尚,修养自己。其次是“君子坦荡荡”,对人对事都很公正,不讲私情,使亲属邻里,全国百姓都能安居乐业。孔子把培养“君子”作为其实现政治理想的手段和方法,其目的是“修己以安人,修己以安百姓”。“学而优则仕”的教育目的的确培养了一大批治世的贤能之才,他们注重自己的个人修养,怀有“泛爱众”的进步精神,他们就入仕途,通过施政于民,确实做了一些有利于百姓安康的举措。但我们也应该看到,孔子坚持“忠君尊王”的原则,他所要培养的“君子”,其品德无论多高尚,才能多出众,也只能是君王的臣仆,绝不能有半点逾越之心。在这种两重原则下培养出来的“君子”也有相当一部分成为封建君王的帮凶,所以孔子实现仁政德政的政治理想也就不可能实现了。

  “学而优则仕”不仅是中国先秦时代的产物,也是苏格拉底育人的目的。

  雅典城邦很早就有奴隶制民主的传统,在公元前六世纪的时候,梭伦在雅典实行改革,扩大了民主的范围,各个阶级官吏的产生是从各等级中抽签决定的。苏格拉底生活在雅典盛世,这时雅典经由伯利克里的改革,民主程度达到顶峰,官吏仍从各个等级中抽签产生。但是苏格拉底十分不满雅典城邦这种极端的民主,特别是不满意用抽签的方法选举官吏的制度。苏格拉底是西方历史上最早的专家治国论者,他认为人们应当为“有专门知识的人的意见所支配和左右,应敬畏有专门知识的人更甚于敬畏其他所有人,在是非问题上,只能站在专家一边,即站在能提出真理的权威一边。”[8]苏格拉底一生只参加过一次政治活动,其余全部时间都从事于哲学和教育事业,智者安提丰问他为何不从政时,他说:“是我一个人独自参与政事,还是我专心致志培养出尽可能多的人来参与政事,使我能够对政治起更大的作用呢?”[9]在苏格拉底看来,从事教育就是从政,教育也是政治,教育的目的是培养更多的治国人才,这是一种更重要的从政。罗素说:“色诺芬叙述过苏格拉底是怎样不断地在研究使有才能的人能够当权的问题。”这是苏格拉底最终的教育目的,也是他毕生为之奋斗的目标。

三、启发式教学和“助产术”

  在我国教育史上,孔子第一次精辟地表述了启发式教育的原则:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”朱熹的《论语集注》解释说:“愤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。启,为开其意。发,为达其辞。物之有四隅者,举一可知其三。反者,还以相证之义。复,再告也。”就是说要启发学生主动思考,不要一味的把知识灌输给学生,如果学生思考后仍不明白的,再去开导他,要培养学生举一反三,触类旁通的能力,如果让学生认识一样东西,告诉其一方,学生却不能由此推知其他方面,就不要勉强施教。《论语》中记载孔子所赞美的学生大多是能够“闻一知二”、“闻一知十”、“告诸往而知来者”的,可见孔子对学生思考的重视。孔子对学生的疑难问题通常不直接给出答案,而是通过启发、诱导,使学生一步一步地思考,最后自己得出答案,这有利于培养学生的独立思考能力,加深学生对知识的理解,从而使教学工作事半功倍。这种启发式的教学方法,直到今天仍有十分重要的现实意义。

  苏格拉底认为哲学家和教师的任务并不是臆造和传播真理,而是要做新思想的“产婆”。他并不直接把知识传授给学生,而是通过讨论问答甚至辩论来揭露对方认识中的矛盾,使对方认识到自己对事物认识的错误,最后通过层层推理得出正确的认识。苏格拉底的“助产术”,集中变现在他经常采用的“诘问式”的形式中,以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾,以动摇对方论证的基础,在这种反问中,苏格拉底并不直接指出哪里有错,错在什么地方,而是通过进一步的反问,让对方直接承认答案的错误,而认为苏格拉底的说法是正确的。这是一种学生和教师共同讨论,相互学习,相互促进,一起寻找正确答案的过程。这有利于激发学生进行独立思考,培养逻辑思维能力。但是这种方法是片面的,它不是在学生观察实际现象或掌握大量资料文献的基础上进行对话。结果是对问题的探讨很难深化,不易于提高学生的思想水平。

四、结语

  孔子和苏格拉底是东西方教育史上最早的大教育家,他们的教育思想对后世影响深远,孔子在中国历史上被尊为“万世师表”,苏格拉底则被称为“众师之师”,可见人们对他们贡献的崇敬。

参考文献

[1][2]匡亚明著《孔子评传》[M],南京大学出版社,1990,12

[3][4][7][8][9]色诺芬:《回忆苏格拉底》[M],商务印书馆,1986年

[6]《论语§阳货》第17章

   

作者简介:郗文华(1989—),女,山东嘉祥人,聊城大学历史文化学院2011级中国古代史专业

电话:15966224972

邮箱:xi_wenhua@126.com

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  92   (sjgds ,08/11/2012 17:01:32 )
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